FRANCISCO I

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FRANCISCO I, UN PAPA ARGENTINO QUE NO DEJA INDIFERENTE

Esta figura pública en poco tiempo se ha situado en el mismísimo centro de los grandes debates de nuestro tiempo. Su discurso¹ se ha colocado en el punto de mira² de analistas, políticos, estudiosos y periodistas de todo el mundo, y parece levantar polémica y sentimientos contrapuestos³ allá donde vaya.

Desde aquel simbólico y profano buonasera del 13 de marzo de 2013 (primeras palabras del recién nombrado sumo pontífice a sus fieles⁴ en la plaza de San Pedro), el papa Francisco I ha seguido una línea claramente revolucionaria. A nadie le ha sorprendido esta nueva posición. El nuevo papa fue elegido para limpiar la imagen de una Iglesia que ya no podía sostener su credibilidad debido a los abundantes casos de corrupción y pederastia que la azotaban⁵. Para algunos, la renuncia del papa Benedicto XVI fue, en cierto modo, un acto de rebelión hacia la propia curia, que obstaculizaba⁶ y dificultaba la labor de transparencia y justicia que pedía a gritos⁷ la propia sociedad; para otros, fue un acto de abandono ante la imposibilidad de controlar las consecuencias de una cadena de escándalos, el llamado caso Vatileaks, que se le escapaba de las manos. Su sucesor tendría que estar libre de toda sospecha⁸ y venir con ganas de limpiar verdaderamente las “manzanas podridas⁹” de la Iglesia. ¿Es esta la función encomendada¹⁰ a Mario Bergoglio? Así parece confirmarlo el hecho de que antes de elegir un sucesor, los cardenales del cónclave exigieran conocer los resultados de la investigación ordenada por Ratzinger sobre los escándalos que perseguían al Vaticano.

UN PAPA POLÉMICO
Desde el pontificado de Juan XXIII no había soplado tanto aire fresco en la Iglesia católica, o, al menos, eso dicen quienes ven en el nuevo obispo de Roma, si no una revolución, sí la antesala¹¹ de un gran aperturismo¹². Desde el inicio de su papado sus acciones no solo han sido drásticas en cuanto a los casos de corrupción, de limpieza y transparencia en las arcas¹³ vaticanas y de reforma del código penal de la Santa Sede¹⁴ y del Estado de la Ciudad del Vaticano; sino también en cuanto a ciertos mensajes y gestos relacionados con otros ámbitos de la vida social y religiosa. En el papa Francisco se empiezan a ver signos menos conservadores, no solo en lo social, sino también en lo moral, que incomodan a ciertos sectores de la Iglesia y que desconciertan¹⁵ a algunos católicos. Declaraciones como “un cristiano no es un cristiano si no es un revolucionario” representan para muchos, hoy por hoy, un guiño a la “teología de la liberación” tan golpeada durante años por la línea vaticana y que conecta con las ideas de comunidades progresistas y cristianos de base. Algunos analistas afirman que, sin necesidad de grandes encíclicas, con sus charlas habituales, Francisco está llevando a cabo¹⁶ una revisión de la Iglesia para acercarla a sus raíces históricas, una Iglesia que deja las sacristías para salir a la calle.

Parece que es dentro de la propia Iglesia donde más resquemor¹⁷ y perplejidad está creando la nueva línea que parece plantear este pontificado. El veterano analista del Vaticano, Marco Politi dijo en una entrevista con Christiane Amanpour de la CNN que el papa Francisco ha encontrado cada vez mayor oposición en su propia Iglesia debido a sus esfuerzos por realizar reformas. A ello se unen las críticas de periodistas vaticanistas y vaticanólogos que no acaban de entender alguna de sus posiciones. No entienden ni su espontaneidad, ni su transparencia, ni su afán reformista-administrativo, ni su apertura a todos los hombres y organizaciones, sean de las ideas políticas o religiosas que sean.

*Este es un extracto del texto original publicado en la revista de ELE Punto y Coma. El texto completo en PDF con actividades está disponible en la tienda online de la editorial Habla con Eñe.

* Encontrarás el reportaje completo en el número 55 de la revista Punto y Coma